Ya no es un secreto para nadie que los poderosos
sectores políticos conservadores del país tienen expertos, comunicadores, medios y
centros de investigación para promover sus intereses en la opinión pública. Así
se pueden mencionar, entre otros, al politólogo Phillip Chicola en la prensa escrita, a Gloria Álvarez y al Movimiento Cívico Nacional (MCN) en redes sociales y activismo, a Estuardo
Zapeta o Marta Yolanda Díaz-Durán de Libertópolis en radio, al Centro de Estudios Económico-Sociales
(CEES) y a la Universidad Francisco Marroquín (UFM) en investigación y academia, o al
periodista Juan Luis Font de la revista Contrapoder y Canal Antigua. Todos con
una importante presencia mediática en las capas medias urbanas, mientras los resultados
electorales de 2015 confirman la hegemonía ideológica de la derecha
en la sociedad guatemalteca. Pero, ¿hay todavía algún contrapeso?
En septiembre, la Escuela de Historia de la USAC nos invitó a Ciudad Universitaria para la primera conferencia de su Cátedra ´Karl Marx´ sobre etnomarxismo, presentada por Gilberto
López y Rivas, antropólogo mexicano de la Universidad de Utah y la UNAM y columnista de La Jornada. Este nuevo espacio académico con ideas
sociales del siglo xx, pretende, según sus organizadores, dar al público
herramientas para el análisis crítico de la realidad nacional desde 2015 y 2016, y ser un tanque de pensamiento alternativo a
los conservadores.
¿Qué métodos de análisis propone y a quiénes?, ¿con qué
profesores? ¿Qué alcances tendrá? ¿Qué aporta a la crisis, al debate nacional, a las movilizaciones y a la construcción de ciudadanía en el contexto de hoy? Aquí la nota.
Temas de estudio: la nueva contrainsurgencia y modelos sociales alternativos
Era una tarde con algo de lluvia, pero el auditorio del veterano S-1 estaba lleno para la presentación del autor de Estudiando la contrainsurgencia de Estados Unidos; Manuales, mentalidades y uso de la Antropología (2012). Una investigación para evidenciar los recientes métodos de intervención de EE.UU. en el mundo, en los que según López y Rivas se utilizan conceptos y profesionales de las ciencias sociales para conocer los territorios y sus culturas y articular mejor los objetivos geopolíticos y geoestratégicos estadounidenses de dominación. Un "terrorismo global de Estado (...) en el ámbito mundial contra pueblos y gobiernos (...) y en violación de las normas del derecho nacional e internacional", según sus palabras.
Era una tarde con algo de lluvia, pero el auditorio del veterano S-1 estaba lleno para la presentación del autor de Estudiando la contrainsurgencia de Estados Unidos; Manuales, mentalidades y uso de la Antropología (2012). Una investigación para evidenciar los recientes métodos de intervención de EE.UU. en el mundo, en los que según López y Rivas se utilizan conceptos y profesionales de las ciencias sociales para conocer los territorios y sus culturas y articular mejor los objetivos geopolíticos y geoestratégicos estadounidenses de dominación. Un "terrorismo global de Estado (...) en el ámbito mundial contra pueblos y gobiernos (...) y en violación de las normas del derecho nacional e internacional", según sus palabras.
El concepto "etnomarxismo" de su charla, se refiere en general y desde la tradición de los pensamientos de Marx, Engels y Lenin, al estudio de las experiencias concretas de comunidades y barrios en el ejercicio de
democracia directa. Un ejemplo de estas puede ser las elecciones de alcaldes indígenas en
comunidades mayas y las elecciones de directiva de comités únicos de barrio en Guatemala, o los zapatistas en México. La intención, según percibimos, sería proponer un conocimiento
contrahegemónico respecto de los mass media controlados por la oligarquía nacional y los intereses transnacionales, y ayudaría a la aspiración política de construir un nuevo
Estado y poder desde otra ética partiendo del análisis crítico de
la realidad. Algo así como un ejercicio y rescate de
libertad cotidiana como nueva forma de relación social.
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| López y Rivas hablando al público junto con los organizadores. Foto: Elma Gil Rivera, Escuela de Historia USAC |
Pero el contexto de la iniciativa de la Escuela de Historia no es fácil: 30 años de democracia legalista desde 1985, 19 después de los Acuerdos de Paz sin cumplimientos importantes y un Estado intervenido por la ONU (CICIG) y EE.UU.
Mario Celada, coordinador del Área de Antropología y organizador de la Cátedra, habló con Asuntos Inconclusos y explicó sus motivaciones en su pequeña oficina del S-1: "¿Por qué la Cátedra ´Karl Marx´? Porque vemos una necesidad histórica en este momento de crear pensamiento crítico que aporte herramientas que se vinculen directamente a la transformación social", afirmó. "Estamos en una etapa de crisis aguda del sistema capitalista y así como es de aguda la crisis del sistema capitalista, así de agudo es el pensamiento de Karl Marx, Engels y muchos de sus desarrolladores. Tenemos que regresar a sus bases filosóficas, epistemológicas, teóricas y metodológicas para a partir de ahí construir herramientas de interpretación hoy. Es decir, un Marx pensado no de manera anacrónica, sino desde una perspectiva de análisis que hoy te puede permitir interpretar la realidad que estamos viviendo más allá de sus discursos posmodernos, más allá de la celeridad en la que vivimos, más allá de lo que algunos críticos como Bauman han llamado ´modernidad líquida´, y el planteamiento de Marx y Engels puede ser una matriz de pensamiento que te permita desarrollar herramientas".
Un método: la dialéctica
Y sobre esas herramientas, expresó: "Un elemento fundamental es el análisis de la totalidad de lo que ocurre desde la perspectiva de la dialéctica como una herramienta de interpretación filosófica y metodológica, y además, en sí mismo, el materialismo histórico y dialéctico como método para hacer investigación, de análisis y de interpretación de la realidad que nos permite ver más allá de la crisis", declaró. "Nosotros tenemos la fotografía de la coyuntura en este momento y tratamos de entenderla a partir de la coyuntura misma. El gran aporte del materialismo histórico y dialéctico es que nos permite ampliar el marco de visión desde una perspectiva dialéctica y verlo como un proceso en continuo desarrollo".
Una deuda histórica de la USAC
Olga Pérez, funcionaria académica de la Escuela de Historia: "Era un espacio que estaba pendiente desde hace muchos años. Especialmente porque las ciencias sociales después de la conclusión de los procesos de guerra y el inicio de los procesos de paz, perdieron mucho sus referentes y se quedaron bastante vacías en cuanto a pensamiento crítico y autocrítico".
Pérez destacó que uno de los objetivos de la Cátedra es rescatar el sentido de autocrítica entre la práctica y la teoría del pensamiento social. "Es una Cátedra que lo que busca es poner en cuestionamiento el carácter positivista y acrítico al poder que han tenido la Antropología, la Historia y la Arqueología en nuestro país, y reivindicar también que se debe trabajar por aniquilar ya las divisiones disciplinarias que nos impuso el pensamiento burgués dominante que, desde la segunda mitad del siglo xix, se constituyó como ese pensamiento ´moderno´".
CE: ¿Qué le aporta la Cátedra a la construcción de ciudadanía que hoy, en este contexto de crisis y marchas, lucha por surgir?
OP: Una de las grandes responsabilidades que tenemos es ubicar el papel real de las ciencias sociales -respondió-. Ya no creer que el pensamiento académico sea el que vaya a enseñarle a la población qué es lo que tiene que hacer, y tampoco volvernos una burbuja enciclopedista y doctoral que no sirva de nada. El papel es retomar la idea de que el concepto teórico es la herramienta metodológica y que a partir de ahí podemos desde las ciencias sociales aportar al conocimiento de las causalidades de cómo se configuró el modelo económico, social y político de Guatemala. Y poder también acercarnos a fuentes que permitan tener mayor claridad de cómo ha sido la historia de Guatemala para encontrar las claves de cuáles son las cosas que deberíamos cambiar y no perdernos en luchas circulares que le están haciendo el juego al sistema imperante.
Un espacio contrahegemónico
CE: ¿Por qué marxismo?, ¿por qué estos contenidos ahora?
OP: No es una cátedra en el sentido tradicional del término. Es un espacio de reflexión e investigación. Tiene un referente y varios objetivos que a lo que nos llevan es a tratar de identificar cuáles serían los debates que desde el pensamiento marxista tendrán que darse en este país para poder aportar al desarrollo de los movimientos sociales y las ciencias sociales. Ejemplo: la Cátedra se abrió con el debate de etnomarxismo y las nuevas contrainsurgencias que EE.UU. está desarrollando. El etnomarxismo es un desarrollo del propio marxismo. Es poder darle ese criterio de análisis de las etnicidades, de la cultura y los movimientos sociales y políticos al desarrollo del marxismo desde el punto de vista de la Antropología. Y debemos entender también que a pesar de que se terminaron las guerras del formato del siglo xx, siguen las intervenciones, los conflictos y las violaciones de los Derechos Humanos en el siglo xxi, y las contrainsurgencias siguen tanto a nivel de las oligarquías nacionales como del imperialismo. Queremos que no se piense que al terminar la guerra terminó la contrainsurgencia. Queremos en la Cátedra ´Karl Marx´ dar seguimiento al movimiento que los antropólogos vamos a hacer.
CE: ¿Y cómo fue la selección de los expertos?
OP: En el caso de Gilberto López y Rivas, tiene una larga participación con la Escuela de Historia. Desde 1979 fundamos el programa de investigación sobre la cuestión étnico-nacional en América Latina y se desarrolló en los 80s y 90s del siglo xx. Y Gilberto López y Rivas es uno de los antropólogos que no sólo se han mantenido en la cuestión académica sino también en la militancia política. Esa fue la selección. Tiene el conocimiento académico, conoce la Antropología, las ciencias sociales, está en el mundo académico pero también es un militante que apoya los movimientos sociales.
Pérez también dijo que la Cátedra es un espacio multidisciplinario y multisectorial: "Si tú viste, había gente de la URNG, de Convergencia, de los movimientos campesinos, de los movimientos indígenas, gentes que están en resistencia, ciencias políticas, historiadores, arqueólogos, antropólogos, economistas, abogados...".
Además de López y Rivas están para otras conferencias el escritor y columnista guatemalteco Mario Roberto Morales y el filósofo y militante argentino Néstor Kohan.
La Escuela de Historia dará diploma de reconocimiento a la participación de estudiantes, profesionales y público en general respaldado por la USAC y la Escuela de Ciencia Política. La Cátedra ´Karl Marx´ tendrá entre 2015 y 2016 conferencias y presentación de libros, cursos, talleres, diplomados y seminarios, aunque según Celada aún planifican. Ni López y Rivas ni Morales comentaron por correo electrónico su participación.
Para más información: Escuela de Historia, o Mario Celada: escuela.antropologia.usac@gmail.com y catedrakarlmarxgt@riseup.net
Mario Celada, coordinador del Área de Antropología y organizador de la Cátedra, habló con Asuntos Inconclusos y explicó sus motivaciones en su pequeña oficina del S-1: "¿Por qué la Cátedra ´Karl Marx´? Porque vemos una necesidad histórica en este momento de crear pensamiento crítico que aporte herramientas que se vinculen directamente a la transformación social", afirmó. "Estamos en una etapa de crisis aguda del sistema capitalista y así como es de aguda la crisis del sistema capitalista, así de agudo es el pensamiento de Karl Marx, Engels y muchos de sus desarrolladores. Tenemos que regresar a sus bases filosóficas, epistemológicas, teóricas y metodológicas para a partir de ahí construir herramientas de interpretación hoy. Es decir, un Marx pensado no de manera anacrónica, sino desde una perspectiva de análisis que hoy te puede permitir interpretar la realidad que estamos viviendo más allá de sus discursos posmodernos, más allá de la celeridad en la que vivimos, más allá de lo que algunos críticos como Bauman han llamado ´modernidad líquida´, y el planteamiento de Marx y Engels puede ser una matriz de pensamiento que te permita desarrollar herramientas".
Un método: la dialéctica
Y sobre esas herramientas, expresó: "Un elemento fundamental es el análisis de la totalidad de lo que ocurre desde la perspectiva de la dialéctica como una herramienta de interpretación filosófica y metodológica, y además, en sí mismo, el materialismo histórico y dialéctico como método para hacer investigación, de análisis y de interpretación de la realidad que nos permite ver más allá de la crisis", declaró. "Nosotros tenemos la fotografía de la coyuntura en este momento y tratamos de entenderla a partir de la coyuntura misma. El gran aporte del materialismo histórico y dialéctico es que nos permite ampliar el marco de visión desde una perspectiva dialéctica y verlo como un proceso en continuo desarrollo".
¿De la derrota ideológica a la vanguardia del debate nacional?
Celada habló de la necesidad de superar la hegemonía ideológica conservadora y de mercado como único pensamiento para la ciudadanía guatemalteca: "Me refiero a la derrota ideológica en la que como ciudadanos nos manejamos. No tenemos ni siquiera el derecho a plantearnos tener una ideología. Es que vos ya estás ideologizado; nosotros tenemos la verdad porque no tenemos un planteamiento ideológico, dicen, por ejemplo, los neoclásicos y neoliberales. Pero ¿acaso no tienen ellos un planteamiento ideológico? Tenemos una visión unipolar del mundo". Una deuda histórica de la USAC
Olga Pérez, funcionaria académica de la Escuela de Historia: "Era un espacio que estaba pendiente desde hace muchos años. Especialmente porque las ciencias sociales después de la conclusión de los procesos de guerra y el inicio de los procesos de paz, perdieron mucho sus referentes y se quedaron bastante vacías en cuanto a pensamiento crítico y autocrítico".
Pérez destacó que uno de los objetivos de la Cátedra es rescatar el sentido de autocrítica entre la práctica y la teoría del pensamiento social. "Es una Cátedra que lo que busca es poner en cuestionamiento el carácter positivista y acrítico al poder que han tenido la Antropología, la Historia y la Arqueología en nuestro país, y reivindicar también que se debe trabajar por aniquilar ya las divisiones disciplinarias que nos impuso el pensamiento burgués dominante que, desde la segunda mitad del siglo xix, se constituyó como ese pensamiento ´moderno´".
CE: ¿Qué le aporta la Cátedra a la construcción de ciudadanía que hoy, en este contexto de crisis y marchas, lucha por surgir?
OP: Una de las grandes responsabilidades que tenemos es ubicar el papel real de las ciencias sociales -respondió-. Ya no creer que el pensamiento académico sea el que vaya a enseñarle a la población qué es lo que tiene que hacer, y tampoco volvernos una burbuja enciclopedista y doctoral que no sirva de nada. El papel es retomar la idea de que el concepto teórico es la herramienta metodológica y que a partir de ahí podemos desde las ciencias sociales aportar al conocimiento de las causalidades de cómo se configuró el modelo económico, social y político de Guatemala. Y poder también acercarnos a fuentes que permitan tener mayor claridad de cómo ha sido la historia de Guatemala para encontrar las claves de cuáles son las cosas que deberíamos cambiar y no perdernos en luchas circulares que le están haciendo el juego al sistema imperante. Un espacio contrahegemónico
CE: ¿Por qué marxismo?, ¿por qué estos contenidos ahora?
OP: No es una cátedra en el sentido tradicional del término. Es un espacio de reflexión e investigación. Tiene un referente y varios objetivos que a lo que nos llevan es a tratar de identificar cuáles serían los debates que desde el pensamiento marxista tendrán que darse en este país para poder aportar al desarrollo de los movimientos sociales y las ciencias sociales. Ejemplo: la Cátedra se abrió con el debate de etnomarxismo y las nuevas contrainsurgencias que EE.UU. está desarrollando. El etnomarxismo es un desarrollo del propio marxismo. Es poder darle ese criterio de análisis de las etnicidades, de la cultura y los movimientos sociales y políticos al desarrollo del marxismo desde el punto de vista de la Antropología. Y debemos entender también que a pesar de que se terminaron las guerras del formato del siglo xx, siguen las intervenciones, los conflictos y las violaciones de los Derechos Humanos en el siglo xxi, y las contrainsurgencias siguen tanto a nivel de las oligarquías nacionales como del imperialismo. Queremos que no se piense que al terminar la guerra terminó la contrainsurgencia. Queremos en la Cátedra ´Karl Marx´ dar seguimiento al movimiento que los antropólogos vamos a hacer.
CE: ¿Y cómo fue la selección de los expertos?
OP: En el caso de Gilberto López y Rivas, tiene una larga participación con la Escuela de Historia. Desde 1979 fundamos el programa de investigación sobre la cuestión étnico-nacional en América Latina y se desarrolló en los 80s y 90s del siglo xx. Y Gilberto López y Rivas es uno de los antropólogos que no sólo se han mantenido en la cuestión académica sino también en la militancia política. Esa fue la selección. Tiene el conocimiento académico, conoce la Antropología, las ciencias sociales, está en el mundo académico pero también es un militante que apoya los movimientos sociales.
Pérez también dijo que la Cátedra es un espacio multidisciplinario y multisectorial: "Si tú viste, había gente de la URNG, de Convergencia, de los movimientos campesinos, de los movimientos indígenas, gentes que están en resistencia, ciencias políticas, historiadores, arqueólogos, antropólogos, economistas, abogados...".
Además de López y Rivas están para otras conferencias el escritor y columnista guatemalteco Mario Roberto Morales y el filósofo y militante argentino Néstor Kohan.
La Escuela de Historia dará diploma de reconocimiento a la participación de estudiantes, profesionales y público en general respaldado por la USAC y la Escuela de Ciencia Política. La Cátedra ´Karl Marx´ tendrá entre 2015 y 2016 conferencias y presentación de libros, cursos, talleres, diplomados y seminarios, aunque según Celada aún planifican. Ni López y Rivas ni Morales comentaron por correo electrónico su participación.
Para más información: Escuela de Historia, o Mario Celada: escuela.antropologia.usac@gmail.com y catedrakarlmarxgt@riseup.net
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Excelente iniciativa. El materialismo histórico es el instrumento que permite hacer ciencia social y a la vez transformar el mundo...
ResponderEliminarPese a que en las recientes elección presidenciales de 2015 se fortaleció el estado criollo-burgués. Y que últimamente se ha demostrado lo que González Ponciano pregunta en el ensayo: ¿Un presidente indígena para Guatemala? Estado, cultura y ciudadanía en la novela de ficción política Guatemala en el año 2000, El despertar de una raza (1950). ¿Por qué no se presentado un presidente indígena? En un país donde se ha demostrado que asimilar la institucionalidad indígena a un Estado Criollo Burgués implica converger en un Mayanismo multicultural, este ultimo como aseguramiento de la base electoral, el control político y aborto de la reivindicación autonómicas de las poblaciones indígenas.
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