¿Desarrollo humano en el capitalismo? (3 de 4)

O la resiliencia como limitadora de la emancipación

POR JESUS ABAC

Interesante es el subtítulo del informe mundial de desarrollo humano 2014 [1] que además contiene uno de los conceptos actualmente en boga: «Reducir la vulnerabilidad y construir la ‘resiliencia’» [2). 

El prólogo indica que actualmente se está gestando un desarrollo humano significativo, que las tendencias globales son positivas y que el progreso continúa, empero un informe contradictorio al reconocer que se están perdiendo vidas y socavando medios de subsistencia como consecuencia de catástrofes naturales. ¿Entonces? 

Tenemos un desarrollo humano con pérdidas humanas, tendencias globales y un continuo progreso aparejado de una naturaleza en constante aniquilamiento.

En dicho informe se expone la resiliencia como la capacidad de las sociedades de recuperarse más rápidamente que otras cuando la adversidad golpea. Entonces construir la resiliencia «consiste en garantizar que el Estado, la comunidad y las instituciones mundiales trabajen para empoderar y proteger a las personas». Así mismo indica que «el logro y el mantenimiento del progreso del desarrollo humano pueden depender de la eficacia de la preparación y la respuesta a posibles situaciones adversas».

Para fortalecer dicho término y argumento introducen otro. La "vulnerabilidad humana". La vulnerabilidad humana entendida como la "posibilidad de deterioro de las capacidades y opciones de las personas". 

Hace hincapié en las "fuentes sistemáticas y perennes de la vulnerabilidad" y pregunta el motivo por el que algunas personas se sobreponen mejor a la adversidad. 

Y justifican que las personas "experimentan diferentes grados de inseguridad y tipos de vulnerabilidad en distintos momentos a lo largo de su ciclo de vida". 

Por su naturaleza, los niños, adolescentes y las personas mayores son vulnerables, por lo que nos preguntamos qué tipos de inversiones e intervenciones pueden reducir la vulnerabilidad durante los períodos de transición más sensibles del "ciclo de vida". 

Al final, el informe del PNUD 2014 iguala las vulnerabilidades con todos aquellos medios de vida, la seguridad personal, el medio ambiente y la política mundial que pueden verse rápidamente socavados por desastres naturales o una recesión económica, los robos, las agresiones y la corrupción.

Entonces tenemos un malthusianismo rebobinado y mejorado. Naturalizar las vulnerabilidades como sucesos que uno debe enfrentar dentro del ciclo de vida implicaría incriminar a los estadios de la vida como consecuencia de las muertes ganadas. 

Asentar que los desastres naturales, las crisis económicas, los robos, las agresiones y la corrupción son "naturales" (y no consecuencias de una acción humana egoísta en busca del lucro circunscrito dentro de un sistema económico-social), son simplemente sofismas.

Pero no. 

Atilio Borón expone cómo el ‘destierro del capitalismo’ del análisis del desarrollo desvía las discusiones científicas a cuestiones técnicas, y no en esencia al poder político y económico. 

Borón acierta cuando nos explica que «la palabra ‘capitalismo’ ha sido cuidadosamente desterrada del texto, con el obvio propósito de reforzar la naturalización de este modo de producción: al describir sus leyes de desarrollo, el supuesto era que cualquier economía, sin excepción, debía enfrentar a una serie de imperativos técnicos que no admitían transgresión alguna». 

Los pobres, los trabajadores informales, las mujeres, las personas con capacidades diferentes, los migrantes, la niñez, la adolescencia y las comunidades indígenas tienen que enfrentar dentro de su ciclo de vida, y por razones "naturales", fenómenos continuos e incesantes que no tienen intermisiones como las crisis económicas, crisis sanitarias, desastres naturales, cambios climáticos, peligros industriales o conflictos y disturbios civiles; debido a que no tienen las capacidades suficientes o simplemente tienen capacidades limitadas para resistir a ellas, y esto por su ubicación geográfica, por su poca cohesión social, instituciones, poca receptiva y falta de gobernanza. ¿Y dónde ésta el modelo de reproducción y producción de la vida humana? 

Intelectual y político español (1941). Exsecretario general del Partido Comunista de España y excoordinador general de la Izquierda Unida.           

Por lo tanto, el informe del PNUD expone técnicamente: «se argumenta a favor de la necesidad de mejorar de manera sostenible las capacidades de los individuos y las sociedades a fin de reducir estas vulnerabilidades persistentes, muchas de ellas estructurales y ligadas al ciclo de vida. El progreso debe centrarse en el fomento de la resiliencia del desarrollo humano».

Fomentar la resiliencia es el objetivo del Informe sobre Desarrollo Humano 2014. La resiliencia como respuesta contraria a la emancipación humana. 

Entonces, ¿por qué la resiliencia? Porque en términos psicológicos, es la capacidad humana de asumir con flexibilidad situaciones límite y sobreponerse a ellas, y en términos sociales es la capacidad de las sociedades de recuperarse más rápidamente que otras cuando la adversidad golpea. 

Qué significa en otras palabras: Entre más el capitalismo nos dañe física y emocionalmente y podamos reponernos ante ello, mientras subsanemos y con ello reduzcamos nuestras vulnerabilidades; el sistema nos oprime aún más.

¿Y por qué la emancipación no? 

Tal vez porque implica liberarse de cualquier clase de subordinación o dependencia, y esto implicaría la exigencia de un cambio de modelo económico. La primera crea entes pasivos, acomodados e intransitivos. La segunda implica entes activos, subversivos y transitivos... humanos revolucionarios [3]. 

Leer  también (links):  

¿Desarrollo humano en el capitalismo? (1 de 4)

¿Desarrollo humano en el capitalismo? (2 de 4)

 

Artículo reeditado el 25/9/15 a las 11:24

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Jesus Abac      EN CUATRO CAMINOS...   

No soy economista, ni mucho menos escritor, tampoco artista ni columnista. Simplemente creo que desde el momento que me enseñaron a leer, me enseñaron a dudar. Y con la duda se inicia la emancipación.

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[1] Resumen del Informe de Desarrollo Humano 2014. Sostener el progreso humano: Reducir la Vulnerabilidad y Construir la Resiliencia. Versión Preliminar a la traducción.

[2] Negritas y cursivas propias. Informe PNUD 2014.

[3] Freire, Paulo (1969). La educación como práctica de libertad. México: Siglo Veintiuno Editores.

 

Entre las nubes

POR CHRISTIAN RODRÍGUEZ 

He visto las nubes bajo mis pies en muchas ocasiones, a través de una pequeña ventana de avión y hasta las he admirado en todo su esplendor desde lo alto de las montañas. 

Las he acariciado en forma de niebla, estratos y cúmulos que se estrellan contra las vertiginosas cumbres, y he sentido incluso su peso cuando se forman los cumulonimbus. Durante horas, era lo único que veía cuando viajaba hacia el viejo continente.

Las nubes trajeron la lluvia al País Vasco durante días, semanas y meses. Algo a lo que están tan acostumbrados que la vida sigue tan normal.

La gente se reúne en pequeños sitios llamados “bares” para conocerse, charlar y hasta para trabajar. Nadie se reúne en las casas. Por más grande que sea su amistad y confianza jamás te invitarán a sus propias casas. No, aquí no. O vas al bar o te puedes ir con tu bonita amistad al carajo.

Los bares europeos no son lo mismo que los bares de Latinoamérica.  

En Guatemala, por ejemplo, la palabra «bar» es sinónimo de «cantina». Antros de miseria en donde se «rola» alcohol, drogas y sexo impúdico mientras disfrutan de la música tejana y ranchera o de los chistes de Velorio. Esos chistes tan guatemaltecos que intentan caramelizar la discriminación racial, la homofobia y el machismo. 

No hay barrio en Guatemala que no tenga una cantina, ni un borracho popular conocido (y querido en el fondo) por todos los vecinos. 

Y es que las cantinas son nacederos de obscenos personajes que nos dan tanta pena como risa, ya que buenas personas casi siempre lo son. 

Ahí están dormidos cerca de las cantinas los borrachos en las banquetas, en las esquinas, en los escalones y sobre las tumbas de los cementerios en los días de fiesta, y en las posiciones más inverosímiles dignas de asombrosos contorsionistas.

Cuántas veces no tuve que levantar al “Mono” de en medio de la banqueta para no pasarle encima con mi motocicleta. 

Cuántas veces no me despertó a media noche tocando la puerta frenéticamente pidiendo un vaso con agua o una tortilla.

Cuántas veces no defendió a las «patojas» al enfrentarse con otros borrachos pervertidos que las acosaban.

“El Mono” era un héroe, un bufón que nos hacía reír. Un personaje melodramático que casi nos sacaba las lágrimas por su condición infravalorada.

Los padres del “Mono” no le abrían la puerta de casa. Eran fanáticos religiosos protestantes y su hijo encarnaba nada más y nada menos que los deseos del diablo. Lo habían condenado a vivir en la calle bajo la lluvia, el frío y un sofocante sol. Solo le abrieron la puerta y le permitieron estar en una habitación para velar su propio cuerpo. 

Fotos de Christian Rodríguez

Siendo abstemio, no podía evitar sonreír al recordar los nombres de algunas cantinas: “Los Valientes”, “Divina Providencia”, “Los Machos También Lloran” y una que era conocida como “Alcohólicos Anónimos”... 

Ninguna daba la impresión de ser un negocio rentable, aunque desde tempranas horas de la mañana hasta bien entrada la noche, rondaban en ellas los fieles y leales clientes zombificados atalayando hasta peines usados para revenderlos y obtener así suficiente dinero para pagar un traguito más.

No me llamaba la atención ir a los bares de ningún tipo. Aparte de abstemio era bastante antisocial y casi misantrópico. De los que detestan los lugares de gran afluencia de personas. Por eso me voy a la montaña cada vez que puedo. Pero por el hecho de migrar, y la necesidad de integrarme socialmente, no pude evitar ir a un bar en Bilbao. Mi esposa, con toda la buena intención, me llevó para reunirnos con sus amistades a tan solo unas horas después de haber puesto mis pies en el viejo continente.

Fue como recibir un martillazo limpio en la cabeza. De golpe ya no pude respirar y se me nubló la vista. No veía nada entre la espesa nube de humo de gran variedad de tabacos y hierbas naturales. “Drogas blandas”, les llaman aquí.

El sonido era estridente, la música popular sonaba a gran volumen. Además había 2 ó 3 televisores a todo volumen con distinta programación cada uno. Y la gente gritando porque no se escuchaba nada entre ese caótico ambiente. Me dio un ataque de basca con “b” de náusea, no con “v” de vasco, aunque tenga relación por donde ocurrieron los hechos.

Los ojos se me cerraban por el ardor de la evaporación de alcohol en los cuerpos que supuraban embriaguez, y la lluvia de hollín que se desprendía de los nubarrones producidos por la gran cantidad de fumadores allí encerrados. 

Así que me salí, y estuve un buen rato afuera bajo la constante lluvia intentando que mi cuerpo se oxigenara de nuevo. Mi esposa y sus amigas no lo entendían, y aún no lo entienden, supongo.

Mi mente se retorcía intentando entender por qué las personas se reunían en esos lugares para conversar. ¿Para qué jodidos están entonces encendidas tantas televisiones? Y esa música comercial tan repetitiva a todo volumen… nadie se interesa por eso. Lo que quieren las personas en los bares, se suponía, era hablar, beber, conocerse, beber, besuquearse, beber y lamerse todo el cuerpo. Un bar es el último lugar adonde iría para entablar una conversación en mi sano juicio.

Hubo comentarios haciéndome de menos.

-¡Ay qué pena, eres intolerante al tabaco! 

Pues sí, soy intolerante al tabaco. En realidad me da igual que las personas fumen. Son libres de hacerlo. Pero por favor, ¡no fumen en mi cara!

Después de ese día me di cuenta de cómo venden los excesos en Europa. Venden la imagen de que una persona adolescente o adulta que fuma puede ser un deportista saludable, además de sexy y un poco rebelde. 

¿Sexy eh? Qué de sexy tendrá lamer un cenicero sucio me pregunto yo. ¿Y a qué rebeldía se refieren? ¿A ser tan rebelde como para engrosarle las ganancias a las empresas tabacaleras?

Los fumadores tenían más derechos. En los aeropuertos tenían salones más cómodos para fumadores y por las calles y edificios hay más basureros exclusivos para colillas de cigarro. Aún así, las calles están tapizadas de colillas, muchas aún humeantes, que hacen de los paseos la experiencia más desagradable.

 

Había nubes de humo de cigarros en las estaciones de buses, metros, teatros, cines, bares, escuelas, polideportivos, playas, parques infantiles… vi madres fumando mientras amamantaban a sus bebés. 

En 2011 vino la prohibición de fumar en lugares públicos en toda España. Pero la gente se niega a entender lo que significa “lugar público”. Ya perdí la cuenta del número de personas a quienes he cuestionado por fumar en la cara de mi hija mientras ella alegremente se columpiaba en el parque.

Con la prohibición aparecieron de pronto mensajes subliminales por todos los sitios. Cartelitos con el mensaje “Prohibido fumar”, como si hiciera falta recordarlo. ¿Acaso han visto carteles de “Prohibido violar” o “Prohibido robar”? 

En realidad, poner carteles de la prohibición de fumar es una manera de producir ansiedad en los fumadores. Así funciona la psicología inversa. 

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Christian Rodríguez      DE SIMAS Y CIMAS

Nací en 1976. Crecí en la zona 18 influenciado por la pobreza, las injusticias sociales, la falta de oportunidades y la constante amenaza de la violencia de la guerra y las pandillas.

Para escapar me fui a probar suerte a las montañas.  

 

Más de 400 ascendidas en Europa, África y América.  

Entrené muy duro: «Potencia» acarreando agua hasta mi casa. «Resistencia» colgándome de las ventanas de viejos autobuses para ir a estudiar y trabajar. «Velocidad» huyendo de la delincuencia común.    

Migré a tierras vascas en 2009 siguiendo al amor.

Soy guía de montaña titulado en Europa, conferencista, galardonado escritor y fotógrafo. 

Además, presidente de una ONG con proyectos de cooperación y becas estudiantiles en Guatemala y organizador de programas de montañismo para migrantes, personas con discapacidad o sin hogar. 

«Guatemalteco Ilustre 2014» aunque no sé por qué sinceramente. De «ilustre» no tengo nada y de «guatemalteco» me queda poco. Me considero ciudadano del mundo.

El país que construía una cultura de paz maltratando a sus niños

POR MYRELLA SAADEH 

Así comienza el cuento que vivimos día con día y año con año en Guatemala. Un país que ama a sus niños de tal manera, que aparecen en campañas electorales, del Gobierno, en el álbum familiar y en la publicidad de cualquier marca que promete bienestar.

La realidad, sin embargo, contradice nuestro discurso familiar, escolar, de comunidad y país. 

La Oficina del Procurador de los Derechos Humanos, desde 2010 hasta abril de 2014, reporta 14,923 denuncias recibidas por violencias contra niños y niñas.

De estas denuncias, 6,088 son por maltrato. El 47 por ciento está situado en el departamento de Guatemala y sólo el 21 por ciento en departamentos de mayoría indígena. Aclaro: son denuncias, no los casos que existen en el país.

Expertos afirman que por cada denuncia existen 10 casos que permanecen en silencio, lo que permite inferir que hay cerca de 60,000 niños maltratados durante el tiempo mencionado.

La misma fuente refiere 179 casos de violencia intrafamiliar en el mismo período, 83 por ciento de los cuales se ubicó en Alta Verapaz, Chimaltenango y Escuintla.

El Instituto Nacional de Ciencias Forenses de Guatemala (INACIF) reporta que entre el 1 de febrero y el 13 de marzo de 2015, realizaron 164 necropsias de personas menores de edad (de 0 a 18 años, y 4 no nacidos), 44 de mujeres, 116 de varones y 4 con sexualidad indeterminada por razones asociadas con trauma, heridas, asfixia, quemaduras, intoxicación y politraumatismos, lo que impone pensar que la violencia contra niños, niñas y adolescentes los lleva a la muerte.

¿Cómo se puede escribir una historia de paz en Guatemala, cuando miles de niños reciben palo cotidianamente de las personas y los contextos donde deberían recibir amor? ¿Es posible hablar de escuelas sin violencia y sin bullying cuando los propios maestros establecen la norma histórica de que “La letra con sangre entra”? ¿Será que la disciplina es posible en la familia solamente con chicote o leño en las piernas?

Según las Naciones Unidas, el concepto de construcción de paz está íntimamente asociado a los valores que devienen en actitudes que se oponen a actos de violencia y que, por el contrario, impulsan el diálogo, la incidencia y la negociación para la resolución de conflictos que amenazan con romper dicho equilibrio.

Esta organización internacional impulsa un programa de acción que propone 8 ámbitos: 

1. Promover una cultura de paz por medio de la educación. 2. El desarrollo económico y social sostenibles. 3. El respeto de todos los derechos humanos. 4. La participación democrática. 5. Comprensión, tolerancia y solidaridad. 6. La paz y la seguridad internacionales. 7. Apoyar la comunicación participativa, la libre circulación de información y conocimientos, y garantizar la igualdad entre hombres y mujeres; y 8. La crianza con cariño.

Sobre ésta última, hay que decir que fue otra iniciativa que la sociedad civil guatemalteca puso a funcionar a partir de 1992, la cual busca promover entre padres e hijos espacios para aprender nuevas formas de relacionamiento, impulsar un mejor funcionamiento familiar, libre de violencias físicas, psicológicas y emocionales, y superar los patrones violentos en la crianza, así como modelos autoritarios o permisivos. El fin último sería construir otros modelos democráticos, llenos de expresiones de cariño y elogios, como estilo de vida personal y familiar. 

Es la sociedad civil la que ha fomentado estas estrategias a través de su accionar institucional. Los garantes y principales responsables (el Estado) se mantienen al margen, y por ello, en el país los resultados educativos, económicos, políticos y sociales se estancan o retroceden.

Guatemala se caracteriza por sucesivos gobiernos de violaciones a los derechos humanos de las personas incluyendo a las mujeres y a la niñez. Gobiernos intolerantes y poco solidarios en donde la participación de los chicos y las chicas está siendo considerada como terrorismo. Es un país que persigue con más inquina a los escolares que a los actores del crimen organizado que vienen provocando una creciente violencia en el país.

Entonces, ¿cómo el Estado de Guatemala promueve una cultura de paz maltratando o permitiendo la violencia contra la niñez? 

Pareciera que no tuviera claro, más allá de los discursos políticos, que es la niñez la población que con más voluntad y esfuerzo debería proteger, porque es su obligación y porque a ello se comprometió al ratificar la Convención sobre los Derechos del Niño (en 1990) y otros instrumentos legales internacionales y nacionales. 

Porque será únicamente cumpliendo con estos compromisos como alguna vez podrían escribir un cuento cuya introducción sea así: “Érase un país en paz, que cuidaba y amaba a sus hijos y a sus hijas…”.

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Myrella Saadeh      LABERINTO  

 

El nombre de esta columna es un lugar complejo, desde donde propongo hacer un recorrido por la situación de la niñez de Guatemala. Soy psicóloga, catedrática de la Facultad de Humanidades de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala e investigadora, y soy directora de PAMI. Una organización que promueve los derechos y la participación de la niñez y la adolescencia desde 1989.